بالبلدي: د.عبدالقادر سليم: نبوة النساء بين حكم الجمهور ..وأقوال المخالفين..رؤية شرعية وموضوعية

كتب – عبدالقادرالشوادفى

أوضح الدكتور عبدالقادر سليم ،مدير عام الدعوه السابق بكفرالشيخ،ان مسألة “نبوة النساء” شغلت  حيزاً مهماً في كتب العقائد والتفسير وشروح الحديث عند علماء المسلمين.وعلى الرغم من استقرار العمل والاعتقاد على مر العصور، إلا أن التفريق بين مصطلحي “النبوة” و”الرسالة” فتح الباب تاريخياً لجدل علمي بين الفقهاء والأصوليين.
فما هو الحكم الراجح في هذه المسألة؟ وما هي الأدلة التي استند إليها كل فريق؟

يذهب عامة علماء المسلمين من المذاهب الأربعة (الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة)، ومعهم أئمة الأشاعرة والمعتزلة، إلى أن الله تعالى لم يبعث نبياً ولا رسولاً من النساء قط، وأن هذا المقام يختص به الرجال دون غيرهم.

أضاف، وقد أستند الجمهور في ترجيح هذا القول إلى أدلة قطعية ومقاصد تشريعية واضحة، أبرزها:
1. الصراحة القرآنية: في قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى﴾ [سورة يوسف: آية 109]؛ حيث يفيد أسلوب الحصر (“ما” النافية و”إلا” الاستثنائية) قصر النبوة والإرسال على الرجال .
2. وصف أرفع النساء بالصديقية: قال تعالى في حق السيدة مريم: ﴿وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ﴾ [سورة المائدة: آية 75]، فلو كانت مريم نبية لوصفها الله بأعلى مقاماتها وهي النبوة، فعدول السياق القرآني إلى الصديقية دليل على أنها الغاية في حقها وحق سائر النساء الصالحات .
3. طبيعة الوظيفة ومقاصد الشريعة: النبوة ليست تشريفاً محضاً بل هي تكليف شاق يتطلب القيام بوظائف قيادية واجتماعية كبرى؛ كإمامة المسلمين، وقيادة الجيوش، والجهر بالدعوة، ومخالطة عامة الناس، وهي مهام تتنافى مع ما شرعه الإسلام للمرأة من أحكام الستر والتخفيف عنها .
القول الثاني: إثبات النبوة لبعض النساء،فعلى الجانب الآخر، ذهب قلة من العلماء، أبرزهم الإمام [ابن حزم الأندلسي، والإمام القرطبي، إلى جواز وثبوت النبوة لبعض النساء دون الرسالة.

اشتهر لديهم القول بنبوة ست نساء هن: (حواء، وسارة، وهاجر، وأم موسى، وآسية امرأة فرعون، ومريم ابنة عمران) [الفصل لابن حزم، 2/61].
وقد بنى هذا الفريق رأيه على التفريق الأصلي بين “الرسول” (وهو من أُمِر بالتبليغ والتشريع لغيره) و”النبي” (وهو من يوحى إليه في نفسه وإن لم يُؤمر بالتبليغ). واستدلوا بالآيات التي تنص على إرسال الملائكة ومخاطبة بعض النساء بالوحي، كقوله تعالى لأم موسى: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ﴾ [سورة القصص: آية 7]، وتمثّل جبريل لمريم في قوله: ﴿فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا﴾ [سورة مريم: آية 17].

أجاب جمهور العلماء، على أدلة الفريق الثاني بأن “الوحي” الوارد في حق هؤلاء النسوة ليس وحي نبوة وتشريع، وإنما هو من قبيل الإلهام النفسي أو الرؤى المنامية الصادقة أو تحديث الملائكة، وهو أمر يقع لغير الأنبياء من الصالحين والأولياء .
فالقرآن استخدم لفظ الوحي لغير البشر مجازاً كقوله: ﴿وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ﴾ [سورة النحل: آية 68].. وقد نقل غير واحد من كبار الأئمة الإجماع الاستقرائي على اختصاص النبوة بالرجال؛ منهم إمام الحرمين الجويني الذي نقل الإجماع على أن السيدة مريم ليست نبية، والقاضي عياض، والحافظ ابن كثير الذي وصف القول بنبوة النساء بأنه “قول شاذ” مسبوق بالإجماع المستقر قبل ابن حزم .

أشار الدكتور عبدالقادر سليم ،خلاصة القول أن مقام النبوة والرسالة مقام اصطفائي اختص الله به الرجال لما وهبهم من مؤهلات تعينهم على مجابهة الصعاب وقيادة الأمم، بينما فتح الله للنساء باباً عظيماً لا يقل شرفاً وهو مقام “الصديقية الكبرى” والولاية، لتقوم المرأة بدورها الفطري والشرعي في بناء المجتمع وتربية الأجيال، دون أن ينقص ذلك من قدرها أو مكانتها عند الله شيئاً.